古樹名木保護(hù) | 北京中軸線壇廟里的古樹名木

媒體：各地林草  作者：佚名專業(yè)號(hào)：云龍縣林草局 2025/11/6 9:38:33

古樹名木保護(hù) | 北京中軸線壇廟里的古樹名木

國(guó)家林業(yè)和草原局 2025年11月4日 16:49 北京

2024年7月27日，在印度新德里召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第四十六屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線縱貫老城南北，全長(zhǎng)7.8公里，是世界上最長(zhǎng)的城市軸線，也是中國(guó)傳統(tǒng)都城中軸發(fā)展至成熟階段的杰出范例。這條軸線涵蓋了古代皇家宮苑建筑、皇家祭祀建筑、城市管理設(shè)施、國(guó)家禮儀和公共建筑，以及居中道路遺存，構(gòu)成了北京中軸線的遺產(chǎn)構(gòu)成要素。此處“建筑”指廣義的建筑院落，包含了建筑、垣墻、遺產(chǎn)道路、水系和古樹名木。

古木參天

中軸線遺產(chǎn)中的綠色瑰寶

明成祖手植柏 楊樹田 攝

古樹名木是北京中軸線世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分和價(jià)值載體。在5.9平方公里的遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)，生長(zhǎng)著古樹名木6629株，其中位于社稷壇、太廟（勞動(dòng)人民文化宮）、先農(nóng)壇（北京古代建筑博物館）與天壇公園這4處皇家壇廟中的古樹名木5156株，其余分布于故宮博物院和景山公園兩處皇家宮苑內(nèi)。緩沖區(qū)45.4平方公里范圍內(nèi)，還生長(zhǎng)著古樹名木2130株，多散布于胡同街坊內(nèi)。

古樹名木的樹種選擇和栽植方式體現(xiàn)了“象天法地、道法自然”的中國(guó)哲學(xué)思想和營(yíng)城理念。其栽植時(shí)間為重要?dú)v史事件提供了物質(zhì)見證，千姿百態(tài)的優(yōu)美樹形成為文人墨客題詠的風(fēng)景名物，蔥郁的樹蔭為城市帶來了舒適環(huán)境，具有重要的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。

壇廟蒼翠

禮制空間下的古樹名

太廟是古代封建國(guó)家最重要的祭祖場(chǎng)所，生長(zhǎng)著714株古樹。一二重圍墻之間成排成行的古柏陣列，多為明永樂十八年（1420）建設(shè)之初栽植。舉行祭祀大典時(shí)，皇帝從南向北走過甬道，兩側(cè)墨綠色規(guī)整排列的柏樹像儀仗士兵夾道相迎，同時(shí)樹冠遮蔽了兩側(cè)視線，僅露出通往琉璃門的一線藍(lán)天，柏林營(yíng)造出寧?kù)o神秘、內(nèi)斂自醒的肅穆氛圍。直到進(jìn)入戟門，豁然開朗的廣場(chǎng)上享殿氣勢(shì)恢宏，先抑后揚(yáng)的空間序列激發(fā)出沖擊震撼，高遠(yuǎn)宏大的敬畏之心。這也是中國(guó)園林造景的常用手法，不僅是營(yíng)造目之所及的景色，更注重創(chuàng)造人們心有所感的精神場(chǎng)所。

尊天敬祖的文化傳承由來已久，雖然各朝代更迭民族不同，但是祖先崇拜的文化認(rèn)同得以延續(xù)，并在社會(huì)發(fā)展過程中不斷演化形成完整的禮樂制度。從都城的太廟到地方的宗廟、家族祠堂，從國(guó)家禮儀空間到國(guó)民教化的道德修養(yǎng)，這種文化認(rèn)同與凝聚力，依托建筑及周邊的壇林和風(fēng)水林，成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的地物符號(hào)。通過托物言的表達(dá)，使華夏文明跨越民族、地域、時(shí)間，傳承至今五千年。

社稷壇是微縮的天下，體現(xiàn)了古人的世界觀和宇宙觀，反映了農(nóng)耕民族對(duì)土地的依賴和尊崇，是中國(guó)社會(huì)自上而下對(duì)農(nóng)業(yè)乃立國(guó)之根本觀念的體現(xiàn)?！段褰?jīng)通義》記載：“社皆有垣無(wú)屋，樹其中以木，有木者土，主生萬(wàn)物，萬(wàn)物莫善于木，故樹木也?！睒淠九c農(nóng)作物生長(zhǎng)都依賴土地，樹木生長(zhǎng)茂盛意味著土地肥沃，五谷豐登，則百姓安康，社稷安寧。這便是在社稷壇四周種植柏樹的原因，常綠的柏樹是國(guó)家基業(yè)長(zhǎng)青的象征。

社稷壇的原址是唐代幽州城東郊的一處古剎，遼代擴(kuò)建為興國(guó)寺，元代改名為萬(wàn)壽興國(guó)寺，明成祖朱棣于明永樂八年（1410）改建為社稷壇。元代寺廟的格局今已無(wú)存，唯南壇門外東側(cè)7株“遼柏”，樹齡超過千年，成為這段歷史的唯一物證。1914年，社稷壇辟為中央公園，1928年更名中山公園，是北京首座面向公眾開放的現(xiàn)代意義公園。據(jù)《中山公園志》記載，1914年園中存活古柏971株，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，今天幸存下來的有600株，其中超過300年的一級(jí)古柏296株。

社稷壇中有一處“紫藤寄柏”的奇景，出自公園的開辟者朱啟鈐之手。《中山公園志》記載：“園中古柏，向有枯槁者，然百年古樹不忍伐除，但叢綠中雜以槁木殊礙美觀，遂于樹下種植藤蘿盤繞而上，春夏之交藤花怒放，妍麗可愛，利用廢物宛若天成。”他獨(dú)辟蹊徑，以爬藤開花植物纏繞枯樹遒勁的主體枝干，形成妙趣天成的園林景觀。

天壇公園擁有北京最大的一片古柏林，廣袤蒼茫，呈現(xiàn)出中國(guó)古代祭祀活動(dòng)追求“祭天于郊”的郊野氛圍。《周禮·春官》中記載“以蒼璧禮天”，古人以玉作為祭天的禮器，蒼璧為青色的玉，天壇栽植大量的柏樹，既莊重肅穆，又似四季常青的青玉。這種象征手法融入中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)城理念，古人將尊重自然之道轉(zhuǎn)變?yōu)閴瘡R空間布局與社會(huì)等級(jí)秩序的體現(xiàn)，也貫穿于植物品種、植物色彩選擇和種植規(guī)則之中。

天壇古樹的栽植講究“內(nèi)儀外?！薄?nèi)壇規(guī)則種植柏樹稱為“儀樹”，間距4.8米左右，強(qiáng)化威嚴(yán)秩序感與神秘感；外壇則以自然式混合種植松柏、榆槐等，稱為“海樹”，自然天籟的空間意境將宏偉的祭壇建筑襯托得更加高大神圣，營(yíng)造出敬畏、隆重的祭祀氛圍。同時(shí)，建壇之初天壇位于京城南郊，地勢(shì)空曠，冬至祭天時(shí)，正值寒風(fēng)呼嘯，柏樹枝干細(xì)密，能起到很好的防風(fēng)作用。

天壇現(xiàn)存古樹3562株，主要栽植于明永樂、明嘉靖、清乾隆三朝。祈谷壇周圍的大片側(cè)柏林多為永樂十八年（1420）天壇建設(shè)之初所植。祈年殿東側(cè)長(zhǎng)廊附近有數(shù)十株古柏，按胸徑推測(cè)樹齡超過700年，應(yīng)是元代所植，此地當(dāng)時(shí)也是元大都南郊的皇家祭壇。寰丘壇附近的檜柏林多為嘉靖十七年（1538）改建時(shí)栽植，壇內(nèi)遺存的1147株一級(jí)古柏大多屬這兩個(gè)時(shí)期。清乾隆時(shí)期，壇壝、祭祀建筑進(jìn)行了修整，壇內(nèi)樹木缺株進(jìn)行了補(bǔ)植。史料記載，清道光年間天壇約有1.5萬(wàn)余株古樹，后因八國(guó)聯(lián)軍入侵破壞、城市建設(shè)需要等歷史原因，樹木銳減。新中國(guó)成立后，天壇公園遵循古制補(bǔ)植樹木，全園目前共有喬木6萬(wàn)余株，形成北京核心區(qū)最壯美的城市森林。

同期建設(shè)的先農(nóng)壇原名“山川壇”，是明清兩朝皇帝祭祀先農(nóng)神和舉行親耕典禮的地方?！队赫奂老绒r(nóng)壇圖》寫實(shí)還原了當(dāng)時(shí)皇帝親耕大典的景象，也勾勒出古樹茂盛古樸的豐富姿態(tài)。畫面起始為一片柏林，柏樹茂密，生機(jī)勃勃。隨著畫面推進(jìn)，雍正皇帝前行的隊(duì)伍身后是茂密的柏樹林，柏樹的形態(tài)愈顯蒼勁。墨色濃重沉穩(wěn)的柏林與亮色跳脫的人物、淡墨輕染的建筑，營(yíng)造出層次分明的空間感和莊重肅穆的祭祀氛圍，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以構(gòu)圖、筆墨、色彩等技法傳遞文化內(nèi)涵的藝術(shù)審美。

如今，先農(nóng)壇部分內(nèi)壇為北京歷史建筑博物館，生長(zhǎng)有154株古樹。外壇部分因民國(guó)拆墻改造，風(fēng)貌大變，外壇原古柏樹亦所剩無(wú)幾。由此可見，清晰的空間范圍、延續(xù)且權(quán)屬統(tǒng)一的場(chǎng)所功能，對(duì)于保護(hù)城市中心區(qū)域的古樹名木尤為重要。

天壇公園古樹分布圖

柏影千秋

古樹名木的文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)

古樹名木是中軸文化遺產(chǎn)的核心組成部分。社稷壇與太廟、先農(nóng)壇與天壇緊鄰中軸線兩側(cè)對(duì)稱布局，體現(xiàn)了《周禮·考工記》《呂氏春秋》中左祖右社、以中為尊、左右對(duì)稱的都城建設(shè)理念。中軸線除了對(duì)兩側(cè)主體建筑群落布局控制之外，壇廟內(nèi)部的壇基、壇墻、建筑、甬路、海墁和樹木等構(gòu)成要素，也展現(xiàn)出中軸對(duì)稱、均衡布局的規(guī)整空間秩序。樹木通過規(guī)整排列的種植方式，進(jìn)一步強(qiáng)化了中軸線對(duì)城市空間布局的整體控制。

中山遼柏   楊樹田攝

古柏是承載國(guó)家禮儀文化象征的重要物質(zhì)載體。中軸線壇廟中柏樹占比超過95%?！妒酚?龜策列傳》中記載：“松柏為百木長(zhǎng)也，而守宮闕也?！边@里的“長(zhǎng)”指首領(lǐng)、長(zhǎng)者，強(qiáng)調(diào)松柏在樹木中的尊崇地位。這一說法源于松柏的自然屬性，四季常青、耐寒耐旱、材質(zhì)堅(jiān)韌、且壽命長(zhǎng)久，古人認(rèn)為其兼具“剛正”與“長(zhǎng)壽”的特質(zhì)，視其為樹中強(qiáng)者，體現(xiàn)古人對(duì)自然物象與社會(huì)秩序、禮儀規(guī)范的關(guān)聯(lián)認(rèn)知?！皩m闕”是國(guó)家權(quán)力與禮儀秩序的核心場(chǎng)所，常植松柏，既以其高大挺拔、四季常青的形態(tài)營(yíng)造莊嚴(yán)氛圍，契合皇家建筑的威嚴(yán)氣質(zhì)，又借松柏“堅(jiān)韌不朽”的特性，隱喻國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久、政權(quán)穩(wěn)固，賦予松柏“莊重、不朽、忠誠(chéng)”的象征意義。

《雍正帝祭先農(nóng)壇圖》局部，藏于故宮博物院。

古樹名木是鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的“活化石”。無(wú)論是皇家壇廟中的儀樹、海樹，還是民間里坊的社樹、廟樹，都融匯了禮制、家國(guó)和文人情懷，以及師法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化自然觀與道德觀。華夏文明綿延更迭，文化內(nèi)核愈加清晰穩(wěn)固，當(dāng)下“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明價(jià)值觀，既延續(xù)了“道法自然”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，又注入了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理性追求。古樹的留存，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化蓬勃生命力的鮮活見證。

來源：《國(guó)土綠化》雜志

作者：李瑩

編輯：王爽宇

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