思考、處理人與自然的關(guān)系，是人類文明發(fā)展的永恒主題，也是人類社會最基本的關(guān)系。早在原始文明、農(nóng)耕文明時期，世界各國的先民們就形成了依賴自然、崇拜自然、順應(yīng)自然的樸素生態(tài)價值理念。然而，工業(yè)文明興起后，人類中心主義、物質(zhì)主義和功利主義盛行，致使人類將自身置于自然的對立面，視自然為可隨意征服與利用的對象，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)。這種行為嚴(yán)重打破了生態(tài)系統(tǒng)原本穩(wěn)定的循環(huán)與平衡，造成難以逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷，進(jìn)而反作用于人類，威脅人類自身的生存。正如恩格斯在《自然辯證法》寫道：不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。

近幾十年來，我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)，經(jīng)濟高度發(fā)展的同時，也存在毀山開礦、排污建庫現(xiàn)象，高消耗高污染粗放發(fā)展使資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題日益凸顯，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)矛盾越發(fā)嚴(yán)重。嚴(yán)峻的生態(tài)危機宛如一記警鐘，促使人們開始重新思考人與自然的關(guān)系。在此背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運而生，為破解發(fā)展與保護難題、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引。從“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，到“山水林田湖草沙是生命共同體”的系統(tǒng)思維，這一思想徹底改變了我們對自然的認(rèn)知，不再將自然視作被動的資源供給者，而是看作與人類休戚與共的命運共同體。它強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，深刻揭示保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，倡導(dǎo)在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，打破傳統(tǒng)發(fā)展模式中經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的二元對立，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。在這一思想指引下，中國走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅讓中華大地的綠水青山持續(xù)釋放生態(tài)紅利，也為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量，展現(xiàn)出強大的生命力和實踐價值。

習(xí)近平生態(tài)文明思想既是關(guān)于人與自然關(guān)系思想的理論創(chuàng)新，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的重大成果；既是中國改革開放幾十年來生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗的理論總結(jié)，也是吸收世界各國可持續(xù)發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗的思想結(jié)晶。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新提出了“人與自然和諧共生”生態(tài)哲學(xué)觀，“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)發(fā)展觀，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”生態(tài)價值觀，“山水林田湖草沙是生命共同體”科學(xué)方法論，“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境”法治觀，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”全球觀。同時，也吸收繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧?！睹献印吩疲骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材不可勝用也?！薄盾髯印吩疲骸安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！薄抖Y記》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄独献印吩疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！敝袊湃藢μ斓剡\行規(guī)律的觀察思考，孕育了樸素的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想，成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想文化資源。

5月22日是國際生物多樣性日，今年主題“萬物共生，和美永續(xù)”道出了真諦：只有堅持人與自然的和諧共生，才能開創(chuàng)和美永續(xù)的發(fā)展之路，推進(jìn)生物多樣性治理的新進(jìn)程。在汲取古今中外的生態(tài)文明智慧基礎(chǔ)上，構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)文明理論，是共同建設(shè)美麗地球的科學(xué)根基。而“共生”概念作為關(guān)鍵，已被當(dāng)代社會所普遍接受，衍生出“共生政治學(xué)”“共生經(jīng)濟學(xué)”“共生社會學(xué)”“共生生態(tài)學(xué)”等新興學(xué)科?！肮采焙w人與人、人與社會、人與自然等。唯有實現(xiàn)這些層面的和諧共生，才能達(dá)到保護生物多樣性與社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

現(xiàn)代意義上的“共生”概念主要有四個維度。一是關(guān)系性，強調(diào)人是關(guān)系性的存在，“關(guān)系性”是人的存在本質(zhì)。每個個體作為“多重環(huán)境存在者”，是在多重系統(tǒng)復(fù)雜互動中獲得自己的規(guī)定性。二是行動性，應(yīng)該超越笛卡爾的“我思故我在”，而倡導(dǎo)“我做故我在”。只有在行動和創(chuàng)造過程中，人們才不僅創(chuàng)造出我的“存在”，也同時創(chuàng)造出我與他人的“共在”。三是倫理性，“共生”概念目標(biāo)之一是重建生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)就是舍棄“個體原則”，遵循“關(guān)系原則”，只有遵循“關(guān)系原則”去處理人與自然的關(guān)系，才能使人與自然之間的張力最小化，也才能使人類自身的利益最大化。四是社會性，“共生”的理論目標(biāo)是力圖通過對人和自然的本質(zhì)的探討，找出一條建立人和自然和諧相處的道路?！肮采闭f包括兩個方面，即個人的意識轉(zhuǎn)換和理想社會的實現(xiàn)。從個體的角度講，是舍棄狹隘的個人主義、自我中心主義；而從社會的角度講，則是舍棄人類中心主義，建設(shè)一個人類與其他生物和諧共存的美麗地球家園。

“共生”核心在于處理好人與自然的關(guān)系，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴綠、增長，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)生活方式，推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化深度融合，大力發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，加速淘汰高能耗、高污染落后產(chǎn)能，構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。實施生物多樣性保護重大工程，山水林田湖草沙一體化保護和修復(fù)工程，強化“三北”防護林工程等重大生態(tài)工程，筑牢生態(tài)安全屏障。開展“綠盾”自然保護地強化監(jiān)督行動，嚴(yán)守生態(tài)保護紅線，提升生物多樣性保護效能。唯有以系統(tǒng)治理思維統(tǒng)籌保護與發(fā)展，推動人與自然共生共榮、和諧相處，才能為美麗中國建設(shè)和實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展注入持久動力。

供稿 | 生態(tài)環(huán)境部自然生態(tài)保護司

作者 | 中國人民大學(xué)哲學(xué)院

編輯 | 張石燕