環(huán)繞著碧藍(lán)的瀘沽湖水，仰望著雄奇的格姆女神山，摩梭人用一場(chǎng)千年不變的朝圣儀式，傳承著對(duì)自然的敬畏與對(duì)母性的崇拜。

每年農(nóng)歷七月二十五日，當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光灑在瀘沽湖面上，摩梭人便開(kāi)始身著節(jié)日盛裝，牽著馬匹，帶著豐盛的酒肉佳肴，成群結(jié)隊(duì)地向格姆女神山進(jìn)發(fā)。馬蹄聲打破湖畔的寧?kù)o，五彩的經(jīng)幡在風(fēng)中飄揚(yáng)，一場(chǎng)延續(xù)千年的朝圣儀式——轉(zhuǎn)山節(jié)，9月15日即將開(kāi)始。

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女神化身，傳說(shuō)起源

轉(zhuǎn)山節(jié)，又稱(chēng)朝山節(jié)，是摩梭人朝拜格姆女神山的盛大節(jié)日，具有濃郁的原始宗教色彩。關(guān)于轉(zhuǎn)山節(jié)的起源，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：很久以前，永寧鎮(zhèn)者波村有一個(gè)叫格姆的姑娘，生下7天就會(huì)說(shuō)話(huà)，3歲就能歌善舞，13歲就會(huì)紡織、刺繡。她美麗、善良、勤勞的名聲傳遍四方，連天神也對(duì)她動(dòng)了凡心。有一年農(nóng)歷七月二十五，天神化作旋風(fēng)將格姆卷上天。人們聽(tīng)到格姆的呼救聲，全都出來(lái)吶喊、追趕。天神在慌亂中松開(kāi)手，格姆摔下來(lái)的瞬間，肉身化成高山，長(zhǎng)發(fā)變成了森林，血液融入溪流。靈魂變成女神，常騎著白馬巡游永寧上空，主管當(dāng)?shù)啬λ髬D女的生育和疾病，保佑人畜繁衍、谷物豐產(chǎn)等。那天成為格姆姑娘靈魂化身為格姆女神的日子，農(nóng)歷七月二十五也由此成為當(dāng)?shù)厝顺菖竦墓?jié)日。

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自然崇拜，歷史淵源

摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)不僅源于神話(huà)傳說(shuō)，更有著深厚的歷史文化背景。摩梭人古代屬游牧民族，后來(lái)逐漸定居于山岳之間，江湖之濱。因此摩梭人最早崇拜的自然實(shí)體是山和水。“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水”就是摩梭人崇拜自然實(shí)體的群眾性活動(dòng)。據(jù)民間傳說(shuō)，轉(zhuǎn)山節(jié)始于摩梭祖先泥月烏時(shí)代。史書(shū)記載則表明，摩梭轉(zhuǎn)山節(jié)始于唐初，距今已有一千多年的歷史，是我國(guó)少數(shù)民族較早的傳統(tǒng)民族節(jié)日。

最初的轉(zhuǎn)山節(jié)并不是集中于永寧正東方的格姆山下，而是哪個(gè)摩梭村落靠著哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。后來(lái)人們認(rèn)為永寧的格姆女神山雄偉壯觀，倚天聳立，昂頭挺胸，頗能代表摩梭人的氣質(zhì)，被藏區(qū)稱(chēng)為“森格格姆”，代表美麗女神的化身。

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節(jié)日準(zhǔn)備，隆重盛大

轉(zhuǎn)山節(jié)的前一天，摩梭人就開(kāi)始了節(jié)日的準(zhǔn)備工作。他們砍下長(zhǎng)竹桿，剝下竹葉，只留下竹桿尖上的竹葉然后綁上經(jīng)幡。用一只口袋裝上五谷雜糧，殺豬宰羊，準(zhǔn)備好第二天轉(zhuǎn)山時(shí)的食物，將馬兒喂飽后便早早入睡，為第二天的活動(dòng)儲(chǔ)備精力。節(jié)日當(dāng)天清晨，一串串的馬鈴聲便打破瀘沽湖的寧?kù)o。摩梭人有的牽著馬，有的騎著馬，穿著艷麗的服裝，帶著豐盛的酒肉佳肴，成群結(jié)隊(duì)地向著他們心中的圣山——格姆女神山進(jìn)發(fā)。女神廟位于格姆神山的山腳處，雖不大，但香火旺盛。轉(zhuǎn)山節(jié)這天，近萬(wàn)人共同匯集在這里，朝拜心中的女神，場(chǎng)面十分壯觀。

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節(jié)日慶典，歡樂(lè)祥和

朝拜儀式后，人們便在格姆山麓、女神廟旁野餐。野餐的食物大都是摩梭人自制的特產(chǎn)佳肴，有豬膘肉、摩梭粑粑、蘇里瑪酒等。野餐以家庭為單位，展示了摩梭人母系大家庭日常生活的縮影。在格姆女神山麓，人們喝著香醇可口的蘇里瑪酒，吃著肥而不膩的豬膘肉，呼朋喚友，其樂(lè)融融。野餐后，人們自動(dòng)組織起來(lái)，以舞蹈的形式表達(dá)與山神的溝通和交流。跳起古老的千人甲蹉舞蹈唱格姆女神頌，表示吉祥如意。

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文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)厚重

轉(zhuǎn)山節(jié)充分展示了摩梭人的精神風(fēng)貌，集中表現(xiàn)了他們的傳統(tǒng)文化。既有原始宗教和佛教的祭祀朝拜活動(dòng)，又有和諧歡樂(lè)的群眾性音樂(lè)歌舞。這些活動(dòng)代表著人與人、人與自然、人與神之間自然、和諧的關(guān)系。轉(zhuǎn)山節(jié)不僅承載著祭祀儀式、民俗慶典、節(jié)日禮儀等行為文化和制度文化的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，它已經(jīng)成為當(dāng)?shù)馗髅褡逭故径Y儀、飲食、服飾、音樂(lè)、舞蹈等的大平臺(tái)，是瀘沽湖片區(qū)最有影響的大型民俗文化盛會(huì)。

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現(xiàn)代發(fā)展，官方認(rèn)可

2005年，“摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)”被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2018年6月28日，寧蒗彝族自治縣第十七屆人大常委會(huì)第九次會(huì)議將“摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)”列為地方性法定節(jié)日。如今，轉(zhuǎn)山節(jié)已成為瀘沽湖地區(qū)最重要的文化旅游品牌之一，吸引著越來(lái)越多的中外游客前來(lái)體驗(yàn)這一獨(dú)特而神秘的民族文化盛會(huì)。

轉(zhuǎn)山節(jié)早已超越了簡(jiǎn)單的節(jié)日慶祝，成為摩梭文化的活態(tài)傳承載體。它將繼續(xù)承載著摩梭人對(duì)自然的敬畏、對(duì)母性的尊崇，以及人與人、人與自然和諧共處的理念，從歷史走向未來(lái)，從瀘沽湖走向世界。